永安五男面日月鎏金

江南好以斗鸭为戏始于汉，三国两晋时已很是时髦，唐时犹盛。李邕《斗鸭赋》云："集如异国之同盟，散若诸侯之背约"似乎并不一定是独斗，还可能是群殴的。陆龟蒙亦好此道，曾有宦者射杀其所养一鸭，陆即拽定告之日此非凡鸭，乃是调教好久方通人言，正要献给皇上的，于是那人大窘，倾囊赔偿，摆酒告罪，然后请教鸭会讲什么话，陆答曰能自呼其名，以致那人"惯极而笑"。由此亦可见唐代诗人既有李义山那样的忧郁才子，杜书记那样的浪荡哥儿，也有陆从事这等青皮少年，总之性情分明，不似现今摇头晃脑的国学大师浑身方巾气。

唐宋时有笼雀放生以祛病祈福的习俗，多半是禅和子化的佛教深入民间的成就。《大唐新语》云："成敬奇有俊才，文章可立就，为大理正，与姚崇有姻亲。崇或寝疾，敬奇造宅省焉，对崇涕泣，怀中置生雀数头，乃一一持出，请崇执手而后放之，祝云：'愿令公速愈。'崇勉而从之，敬奇既出，忿其谀媚，谓子弟曰：'此泪亦何从而来？'自兹不复接遇。"《东轩笔录》云："光禄卿巩申佞而好进，老为省判，趋附不已。王荆公为相，每生日，朝士献诗颂，僧道献功德疏以为寿，舆皂走卒皆笼雀鸽就宅放之，谓之放生。申既不闲诗什，又不能诵经，
于是以大笼贮雀诣客次，’ン丝易Ｔ唬�愿相公一百二十岁'"荆公的态度不得而知，不过他毕生都在试图团结一切可能的支持者，想来必不能如姚崇一般"自兹不复接遇"。

一时之间想得起来的大致就是这些，若以典故大全论则远为未逮，从钱币来说又已然很不沾边。其实，在我也是有意为之。钱币的研究和鉴赏历来有一个无从逾越的困难即文献的缺乏，有时连孤证都不存在，对实物的研究往往只能由类比和推理入手，于是风格的把握就十分重要。而风格又是难以言说，无法如酸碱定量一般滴定的，只能从尽可能多的侧面作知识的积累，如风土人情、职官制度、文辞的味道、书法的衍变，有什么是可以忽略的呢？又有什么是能够穷尽的呢？因此，看似不相干的杂学，也不妨多多益善的。

编辑：董继荣

选编自 《中华文化画报》